原訂11/05上課時間，延後一週改為11/12。最新讀書會時間異動如下：
11/12《罪行》／費迪南．馮．席拉赫／先覺
11/26《回家的路是這樣走的：無國界醫生在葉門》／宋睿祥／天下雜誌
12/17《異鄉人》／卡繆／麥田
01/07彈性調整週
2011年10月23日 星期日
2011年10月19日 星期三
20111015《正義》1~4章之反思
今天的讀書會大家遲到得有點誇張（大約過了30分鐘才有可以開始的FU），先來的我們除了發書、收錢、閒聊，我們都在猜測還沒來的人是遲到？還是不來了？不來的原因是因為《正義》這本書嗎？尤其對於第一學期參加的伙伴而言，都還來不及進入讀書會的節奏，就得面對這樣一本不在慣常閱讀習慣中的書，可真的是相當大的冒險！
感謝伙伴們對於我的體貼與包容，我想這學期我確實膽大了一些，讀了一些過去提都不敢提的書，為什麼呢？我想或許是因為感受到舊生想要換換口味的期待吧！也想讓伙伴們體驗我帶領「知識性」閱讀的功力！（這方面一直是我很努力的部分，可不是炫耀知識哦！是轉化知識、是讓經驗昇華與知識交流）但，這幾週下來，我卻明顯忽略了新進伙伴的進入門檻與期待。再加上討論進行中眼神、回應、交流的瞬間，我其實是完全感受得到大家也處於某種不上不下的尷尬位置，想要嘗試卻又有點擔心吧！已經發射的火箭除了衝破大氣層航向未知的宇宙，還能怎樣？畢竟，這三週的討論閱讀不是讀讀精彩的故事、分享生命故事而已，而是嘗試進行一門「倫理學」的課程。於是，我還是得在我的百寶箱裡努力地抓取讓大家更舒服的工具，因為我心臟不夠大，總是在拿出大刀的同時，也準備了許多件鐵布衫，以防失控而失血過多。
常常很希望能有個人能同我深入討論教學過程中一連串相扣的抉擇與關係。但畢竟這不是大學裡師資培育的課程，我不太容許自己將教學的省思放太多在教室討論中。但也因為如此，可能也少了一個讓伙伴們跳出自己原本對課程期待的機會。因此，今天很感謝志忠的直言與回饋。事情是這樣開始的，我先拋出想聽聽大家對於閱讀這本書過程中的想法，志忠首先發難，認為若是老師能先對於內容作一些導讀介紹，在閱讀時會減少進入門檻，也會讓閱讀時比較容易產生前後關連性。尤其，在聆聽他反覆閱讀過程中的轉變時，我心中真是開心極了！真的有人不知不覺造著我（沒有告知）預定的狀態進行著自我閱讀與調整！這真的超級開心的。此時的我真想給志忠一萬個讚的肯定！但若這本書我希望的是伙伴們記得邊沁、彌爾、康德、羅爾斯、亞里士多德的學說知識，或許我該這麼做。但我想要的目標並非如此，而是希望伙伴們在閱讀的過程中有機會與自己的日常生活經驗中的道德判斷相呼應，從與書中的觀點比較出自己的立場，而後主動地進行對自我原本觀點的評論，也因而瞭解作者書中的安排與精髓。但對於還沒有這種習慣的人來講，真的是不容易！辛苦你們了！
在接下來的討論中，我動搖了我之前的目標，我沒有堅持這種迷霧式學習了，我開始對各篇章中的立論進行整理與說明，假裝自己是在上著《西方倫理學》的課程，也假裝學生們的點頭是真的理解了。在一層又一層解析西方倫理思想精髓的同時，偶爾穿插案例討論，彷彿這樣所謂的理論與實踐結合著的課程可以對大家有多深遠的影響似的，假裝著我把最熱門的哈佛課程搬到自己的教室裡來了。但我的信念告訴我：「不可能！這都只是假象！」我的道德教學信念也告訴我：「沒有自我挑戰的道德教學從來就不是道德教育」。
在一次又一次的試探、挑戰、轉換、調整的不協調節奏中，就在討論「自由」、「人權」、「政府干預」、「自由市場決定」等概念的剎那，我將這些討論概念推論到「親子關係」的平台上，突然地我知道今天的開關已經打開了，伙伴們生命的泉源已經開始源源不絕地流洩。因為我感受到伙伴們的分享討論已不再單純地只是客觀的講一些所謂的道理，或是評論世界上的諸多光怪陸離，而是字字句句裡包裹著生命記憶與歲月鑿痕的人生之書。我愛死了這種氛圍！每次這個時刻的來臨，我心底總自動上演著盛大的煙火秀，然後安心地放下教學的謀略，誠實地作為一個專注的聆聽者，欣賞著每一個人的生命演說。雖然說，這也是我事先安排的一種可能性，但我從來不希望這種驚奇的出現是事先安排的，因為那會減損我的感動，那會讓我太像個老師！（嘖）
最後，由於始終記得對伙伴們承諾過看影片的事情，於是不忍地將上一段的流斷然砍斷，請大家做一個選擇。於是，我們看了Justice Episode 06前半段關於康德倫理學的段落，因為有關康德的論述是我們還沒有閱讀的部分，請大家來看看先看影片再回去閱讀同段章節的感覺。在整段影片中，我停了兩次跟大家整理解說一下康德倫理學中幾個關鍵概念：「自主」、「自由」、「理性」、「自律」、「他律」等。看完影片後，大家對於這樣嚴格的學說可真是嘆為觀止，於是我決定補充康德的幾個生命故事，當大家知道康德如何過著嚴謹的生命之後，對於他嚴格的學說便有了更深一層的認識了。當中，尤其是康德終生未婚這件事情獲得了最多人的回應，認為如果他有過婚姻這樣嚴格的生命將遭受抹種程度的摧毀。故事，也是自己喜歡閱讀哲學的方式，通常傳記會是一個頗不錯的學習起點，這會讓我們找到捷徑，讀哲學如此，讀數學、科學、社會學，我想都有這種效果，畢竟我們在過的是每一個人每一個人的「人」生，而後和另一個人的「人」生邂逅、撞擊、絢爛。
2011年10月18日 星期二
10/22課程異動通知與說明
由於本週六（10/22）我們將安排旺旺出版社總編輯蔡曼玲小姐的演講，內容是針對《為什麼她們都不跟我玩？：第一本探討女性霸凌真相的專書》這本書的共讀與分享討論。當天蔡總編輯會帶書來教室與大家共讀，閱讀後大家可自行決定購買與否，並不強制。重點是能給我們一次機會，從出版社總編輯的角度帶領我們一同更清楚認識在我們周遭無所不在的各種形式的霸凌。
因此，原10/22的罪行順延至11/05討論。本學期閱讀書籍時間異動如下：
01/07彈性調整週
2011年10月11日 星期二
10/15課前提醒
讀書會的伙伴們，「萌」快樂！
本週六10/15我們要進行的是《正義：一場思辨之旅》1-4章的討論分享，地點改在社大辦公室後方的教室，別跑錯囉！
本週還有幾點事情要說明：
1. 書已經訂購完成，週六可以取書，委請玩錐幫忙收費囉！三本都是七五折，請大家依照購買書籍自行計算金額囉！
‧異鄉人：220*0.75=165
‧罪行：250*0.75=188
‧回家的路是這樣走的：320*0.75=240
2. 因為暑假推薦書單中的一本書，旺旺出版社總編輯蔡曼玲小姐在部落格中留言表示願意與大家分享這本書籍，我現在正跟蔡總編輯敲時間中，暫訂10/22或11/05。
我們都知道看得見的肢體霸凌只是霸凌的一小部分，真正難以處理的是看不見的霸凌對孩子的傷害。這本書透過女孩的故事讓我們更看清楚霸凌無所不在，並思考解決之道。
關於正義一書的摘要，請參閱
祝大家閱讀、越讀、悅讀
《正義：一場思辨之旅》第四章市場的角色
由於第三章中「自由至上主義」將個人自由擴大到市場自由的範疇裡，因此接下來作者透過募兵制與代理孕母的案例讓我們來思考：自由市場公不公平？有沒有什麼東西是金錢無法買？或是不應該用錢買的（頁89）？以及人在自由市場中所做的選擇到底有多自由？有沒有一些美德或更高規範是市場沒辦法賦予價值的（頁115）？
從募兵制的案例看來，反對的理由有二：（一）對選擇有限的人來說，自由市場並非全然自由（頁95），因為每個人並不具備均等的選擇機會；（二）當兵是公民義務，以公民品德和共善的名義，不應該在市場出售（頁98-99）。但要回答本章的問題，還是得回頭來思考的是：我們是怎樣的國家？我們期待怎樣的社會？我們期待孩子活在怎樣的世界？相同地，在「嬰兒M」案中，反對意見也認為什麼是真的自願？以及代理孕母有辱人格這兩個觀點有待我們更深入思考。在此，作者讓我們將「義務」與「人性」作為一種考量，是企圖將我們的思考從「完全市場思維」拉出來，讓我們對於正義的判斷能夠有別種思考的可能。
《正義：一場思辨之旅》第三章自由至上主義
延續第二章功利主義學者彌爾主張的個人自由是個人權利的彰顯，本章作者所介紹的是「自由至上主義」（Libertarianism），主張市場放任，反對政府管制，但其出發點不是經濟效率，而是人的自由。他們的核心訴求：自由是一種基本人權，人人對自有財物皆享有支配權，前提是我們也必須尊重他人的相同權利（頁70-71）。
作者從分配正義討論起，像現在全美掀起的「佔領華爾街」運動，因為99%的財富落在1%人的口袋裡，造成美國社會極大的貧富懸殊，這就是自由經濟市場的結果。再如台灣的奢侈稅、居住正義等議題，也都是當今社會中「分配正義」的伸張。但這都與本章要介紹的「自由至上主義」理念相違背。
諾齊克（Robert Nozick, 1938-2002）認為：只有功能最小，僅限於合約執行，保護人民免於暴力、竊盜、詐欺之害的政府，才符合正義。功能再多一些，就會侵犯到人民免於做事情不情願的權利，就會淪為不公不義的政府。因此，諾齊克看重的是自由市場個人選擇。所以對於分配正義，只需要管初始獲得的正當性，以及是否從自由市場賺來、從別人自願贈與的移轉正義即可（頁74）。在這裡，我們可以透過「公平交易咖啡」的例子來說明自由市場真的有正義嗎？
在這個章節裡，我們要思考有：真的有所謂的自由市場嗎？自由至上主義遺漏了什麼重要價值嗎？我真的擁有我的身體、我的生命嗎？在此，作者提供了賣腎、安樂死、受託殺人的例子，讓我們省思自由至上主義的價值。你能透過閱讀更清楚地說明以上各種案例的各種立場價值與選擇的可能性嗎？
《正義：一場思辨之旅》第二章功利主義
第二章作者主要是談的是「功利主義」（Utilitarianism）的觀點，也稱「效益主義」。介紹了英國道德哲學家邊沁（Jeremy Bentham, 1748-1832），邊沁認為：道德的最高原則就是幸福的最大化，就是追求快樂扣除痛苦的最大總和。凡是能把功利最大化的，就是正確之舉。對錯的標準是「綁在苦樂的王座上」（頁42）。
但反對的理由則說：（1）功利主義不尊重個人權利和人格尊嚴（頁45）；（2）不同價值之間不可能被簡化為單一度量衡的比較（頁50）。因此，彌爾（John Stuart Mill,
1806-1873）調整了邊沁的理論，在《自由論》裡提到只要不妨礙別人，我的「獨立自主是一種絕對權利。一個人對自我，對自己的身與心，都具有無上權利。」（頁58）化解了對於個人權利的質疑。此外，彌爾雖然堅持苦樂是唯一重要的價值，但他也承認快樂是有高低本質上的差異的（頁61）。這兩點彰顯了彌爾看重人的個體性，與當代民主的價值相符，因此此後的一兩百年功利主義大行其道，在積極面承認個人自由的人權，在消極面也以不妨礙他人自由為自由的最後防線。
回到書中的虛擬案例來，我們還是得想想當必須殺人來吃時，誰該被吃呢？「殺一個人可救十個人」與「殺一千人可救一萬人」有差別嗎？你支持西班牙鬥牛嗎？嚴刑拷打不知情的小女兒逼爸爸認罪應當嗎？對大樂趣就表示最高貴嗎？
《正義：一場思辨之旅》第一章三個出發點
「正義」究竟是個怎樣的提問？作者認為，看一個社會正不正義，就要問它如何分配人民所珍視之事物：所得、財富、權力、機會、職位、榮譽。正義社會的分配一定合乎正道，人人皆得到他應該得的。問題的棘手處卻在「應得多少」還有「為什麼」（25頁）。
而作為一個讀者，我們又該如何閱讀此書呢？首先我們必須先理解道德思辨可不是只是為了說服他人。道德思辨也可以讓我們作個自我整理，釐清自己到底有哪些信念，為什麼有這些信念（頁30）。一種切入點，是去注意在道德難題之前，我們是如何自然而然展開道德思考的。疑惑令人煩憂，搞不懂就覺得難受，這是哲學思考的一大驅動力。這種真實世界與理性領域之間的來來回回再思考，就是道德思辨（頁35）。因此，本書的目的不在誰影響了誰，而是邀請讀者做個自我檢視，搞清楚自己抱持的是哪些信念，又何以抱持這些信念（頁37）。
第一章從「反哄抬法」的案例討論，作者讓我們看見探討正義的三個出發點：增進福祉、尊重自由、提升美德。支持哄抬一方認為：（1）有人努力提供別人所需之物，增進了社會福祉；（2）尊重個人自由，讓民眾自己決定價值。但反對哄抬的一方則認為：（1）價格太高經濟弱勢者無力負擔；（2）市場並沒有真自由，因為此時買方是情非得已的；（3）發災難財引起公憤；（4）哄抬物價不是一種美德。從這些正反的思辨中，作者逐一將關於正義思考的多個面向呈現給我們。
此外，2008年到2009年的金融海嘯為何會讓民眾感覺被敲詐呢？我們為什麼會有不正義之感？電車問題與自由問題的拉扯？這些問題的思考和台灣當前的環境有什麼雷同的議題嗎？針對這些台灣議題，我們可以透過本書的討論提供更多思考的面向嗎？
20110924品讀《正義：一場思辨之旅》
2011/09/24在新教室的討論裡，我們僅針對第十頁的「公道價格」與「市場價格」段落進行討論。但從價格的思考我們卻開展出對現存環境的許多想法與互動。我們從自己的經驗裡談我們所處的「資本主義市場」，以及我們針對物品價格的許多種考量。以下綜合整理當天的討論：
（一）物品因為稀有而貴、因為品牌而貴、因為服務而貴。
（二）我們對於價格範圍其實是彈性的，但SARS也讓我們看見「人性」與市場的拉扯。
（三）工業革命1776年至今整個資本世界也不過是兩三百年的事，我們上幾代的人不是像我們一樣思考的，相同地，我們下幾代的人也可能也不是像我們這樣思考的。因此，我們是有可能不被現在許多似是而非的價值所操控的。
（四）真的什麼東西都可以被轉換成「價格」、「貨幣」來交換嗎？市場或許能決定價格，但「價值」是我們自己人心的感受與抉擇。
（五）我們需要一個有德的政府嗎？或說一個好的政府需要包括有道德這個特性嗎？
（六）時至今日，以一種對地球最友善的方式活著，好像也是一種蠻不錯的價值了。但我們還需要怎麼調整呢？
（七）把正義問題放到每個人的互動中，到底我在乎的是什麼？你賣貴了，我信任你我就不在乎你賣我貴。例如，在路口發傳單的人，有人不拿，有人卻會拿。我們在做每個判斷時，我們都有一個說服自己的理由。但我們並不一定會想把這個理由拿去套用在別人身上，為什麼？
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