0428《寵兒》(楊老師)

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第一部分  傾聽故事

童妮‧摩里森（2003）寵兒（Beloved）。台北：商務（原書出版年：1987）

    《寵兒》故事源自摩里森（Toni Morrison）在1970年代初期讀過的一則報導：在1851年有位名叫瑪格麗特（Margaret Garner）的黑奴從美國肯塔基州的農莊逃走，帶著四個小孩逃到俄亥俄州辛辛那提市郊的小鎮。後來農莊主人派人追捕到她時，甫掙脫奴隸身份的瑪格麗特為了不讓孩子們重蹈覆轍，試圖殺死自己的親身骨肉，結果有一位死於刀下，繫獄的瑪格麗特依然堅信自己沒錯，解釋自己是為了「愛」才殺死自己的孩子。這位黑奴的故事多年來一直縈繞在摩里森心頭，《寵兒》就是根據這則報導發展而成的故事（p.Ⅲ）。

    榮獲1993年普立茲文學獎（Pulitzer Prize）的《寵兒》即由此報導延伸而來。書中描述著一間鬧鬼的屋子，一個受盡滄桑的黑奴和一個來歷不明、似人似魅的女孩。摩里森援引非洲的口述傳統，採取斷斷續續、反覆迴旋式的敘述策略，打破生者和死人的區隔，模糊寫實與虛幻的界線，現在混雜著過去，現實揉合著記憶。她以一貫黑人社群的歷史及其命運為主題創作，刻劃美國奴隸制度的殘酷與恐怖，描繪非裔美國人在生活和靈魂上痛苦的焠鍊及蛻變過程（封面）。

《寵兒》的扉頁題獻給「六千多萬」，這個數字可能是指被遣送到美洲大陸時死於販奴航程的黑人，也可能是指在奴隸制度下慘遭殺害的黑人；摩里森把這本書獻給她/他們，隱含著她在為她/他們的苦難作見證，替她/他們的不幸處境發言。由此可見，《寵兒》不僅是個體，也代表非裔黑奴的集體記憶與族群意識。其次，小說開始之前引自聖經羅馬書的詩文：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是寵兒的，我要稱為寵兒。」不僅點出書名的由來，也暗示人們應接納、擁抱所有遭到欺凌、踐踏、壓迫的「非我族類」（pp.Ⅷ-Ⅸ）。

Q：為什麼要傾聽黑人女性的故事？

第二部分  涉入理論

女性主義（feminism）一詞源於1880年代的法國，迄今已逾130年的發展歷史。其間經歷過第一、二波女性運動，除了為婦女爭取政治上的解放和法律上的平等，亦揭顯性別歧視背後作祟的父權體制（patriarchy）。回顧國內的女性主義運動史，雖不能自外於西方的影響，但自1972年呂秀蓮提倡「新女性主義」以來，台灣女性運動自有其開展的主體性，特別是2004年三讀通過「性別平等教育法」，堪稱性別平等建制化的里程碑。事實上，近年來女性主義學者一來倡議聯合國的「性別主流化（gender mainstreaming）」策略，期以將原不受重視的性別議題導入國家決策過程；二來推動性別研究成為當前最具跨科際整合（trans-disciplinary）的學科領域，舉凡法律、醫療、政治、社會、科技、教育、媒體等等，無一不在女性主義知識論述的範圍之內。

長期以往，西方文化多是以「特徵二元論（character dichotomy）」的天生差異觀，作為男女性別的立論基礎（Connell，2002/2004）。然而直到1970年代以後，我們對性（sex）與性別（gender）的區分，才有了不同認知。性或稱「生物性別」，指的是生理事實上的男女分類；性別則稱「文化性別」或「社會性別」，指涉社會事實上的男女分別。於是原先本質上二分化的觀念需要重新釐清，因為性別不再是與生俱來的特徵，或固定的分類方式，而是社會建構出來的一種過程，箇中包含歷史、文化、心理等諸多面向共同形塑而成（Basow，1992/1996）。換言之，性別差異或相似都不是人類發展的不變模式，其會隨著社會變遷而改變；同樣地，社會也透過了性別角色為其成員擬定行為腳本，即是性別社會化的影響作用。

既然性別可以經由社會化而習得，澳洲學者R. W. Connell（2002/2004）就主張將性別視作一種社會結構。這種結構以身體為媒介，加諸於我們日常生活而形成性別秩序（gender order），並在社會關係中產生規範的功能與模式。另外性別也經常與其他社會變數，如階級、種族的交互作用下，造成社會階層化不斷再製刻板印象和弱勢族群/者的不利條件。如當代黑人女性主義者bell hooks（1984，2000）就認為性別歧視不只歧視性別而已，往往在歧視的背後，即是壓迫和宰制的意識型態。因此性別本身就是最深刻的階層化現象，不應該簡化成個體面對社會化或人際性的問題而已。

父權體制（patriarchy）是一種由男性主宰、男性認同和以男性為中心的社會結構（Johnson，1997/2008）。所謂男性主宰是製造男女之間的權力差異，並形成對女性的壓迫與宰制；男性認同則以男性的陽剛氣質界定文化成規裡什麼是好的、善的和正常的；至於男性中心是指社會關注的焦點或重點是放在男性身上，採用男性經驗來代表父權文化中的人類經驗。因此女性主義認為性別不平等的根源即在於父權體制，其透過性別秩序和性別安排的權力關係，從意識型態進入日常生活而盤據人心或佔據事理，即如美國學者Allan G. Johnson所形容：「父權就像一把在地下深層的火，蔓延且延燒入土上千年」（Ibid.：209）。事實上，每個人皆是性別化的主體，就不可避免地涉入性別的議題；換言之，性別的切身性與複雜性，讓性別政治（sexual politics）無所不在地影響所有個體，特別是經由學校教育的運作機制。

國內對性別平等的推動，紮根及關鍵的作法是讓性別平等教育進入體制內的教育化行動。1997年教育部成立「兩性平等教育委員會」，兩性平等教育正式成為全國教育政策。另外，經由這一波推動的課程改革，兩性教育的理念與內涵，除了融入國民教育階段九年一貫課程綱要中，亦發展適宜各階段的兩性教育學習能力指標，以體現多元文化教育理念與精神。所謂性別平等教育即是希望透過「教育」的歷程和方法，使「兩性」與「多元的性」都能站在公平的立足點上發展潛能，不因生理、心理、社會及文化上的性別因素，而受到限制或壓抑，更期望經由教育實踐的兩性平等，促進男女與不同性取向的人在社會上的機會均等，而在性別平權的互助原則下，共同建立公平和諧的多元社會。【參考附表：我國性別平等教育的重要事略】

Q：關於吳季剛的故事？關於葉永誌的故事？

第三部分  綻放人生

一、     學習去看見/感受

習以為常？理所當然？無所不在？人皆有之？（差異政治、雌雄同體、恐同厭女、性別盲）

二、     從自身經驗出發/參照

經驗與體驗、理解與同理、傾聽自我的聲音與關懷不同的語音（In a Difference Voice）

三、     活出真性情的「成為所是」

他律與自律（乖乖牌或搗蛋鬼、夏山學校、心嚮往之）、知識與見識（視野、品味）、閱讀與寫作（擴散到聚合）

參考文獻

Basow, Susan A.（1996）兩性關係：性別刻板化與角色（劉秀娟、林明寬譯），台北：揚智（原著出版年，1992）

Connell, R.W.（2004）性／別：多元時代的性別角力（劉泗翰譯），台北：書林（原著出版年，2002）

Johnson, Allan（2008）性別打結－拆除父權違建（成令方等譯），台北：群學（原著出版年，1997）

hooks, bell（1984）Feminist Theory：from Margin to Center，MA：South End Press

hooks, bell（2000）Where We Stand：Class Matter，NY：Routledge.